马丁・路德・金：最为持久的力量

你们要永远保证，以基督教的方式和基督教的武器进行斗争。你们绝不可屈服于诱惑，使自己怀怨于人。你们会为着正义而奋力前行；在此时，你们要保证带着尊严和纪律而行动，惟独运用爱的武器。莫让旁人害你们如此等而下之，使你们嗔怒于人。若你们在斗争当中屈服于动用暴力的诱惑，未来的世代便会领受孤寂的漫漫苦夜，而你们遗留给未来的，也便不过是毫无意义的混乱所带来的无穷无尽的统治。

在你们为正义而进行的斗争当中，要让你们的压迫者明白，你们绝不企图打败他，也绝不企图羞辱他，甚至绝不企图报复他压在你们身上的那些非正义。要让他明白，你们仅仅是为了他、也为了你们自己，而寻求正义。要让他晓得，种族隔离那溃烂的脓疮，既摧残着黑人，也同样摧残着白人。带着这样的态度，你们便会令到你们的斗争，恪守高度的基督教标准。

许多人会认识到，寻求铲除邪恶的种族隔离制度已经刻不容缓。许多黑人会将自己的生命，献给自由的事业。许多具有善良意志与强烈道德感的白人，会敢于投身正义的立场。我不能不诚实地承认，这样的立场要求我们自愿地受苦和牺牲。因此，若你们为正当的缘故而受到谴责与迫害，你们不要灰心丧气。只要你们采取的是真理与正义的立场，你们自然会很容易受到嘲笑。你们常会被叫做不切实际的理想主义者，常会被叫做危险的激进分子。有时这便意味着身陷监牢。若是出现这样的情形，你们就必得荣耀你们身处其中的监牢。甚至，这也意味着肉体的死亡。然而，如果肉体的死亡，乃是拯救你们的孩子脱离心理死亡之长久生活的代价，那么这正是基督徒当做的事。

我依然相信，坚持神的真理，乃是这世上最为重大的事情。这也便是生命的目的。这生命的目的，绝不会喜乐怡人。这生命的目的，并不会成就愉悦，也不会避免痛苦。这生命的目的，便是不论情形如何，都要躬行神的意志。

我依然相信，爱乃是这世上最为持久的力量。几百年来，人们曾经试图找到至高无上的善。这便是伦理哲学之主要探求的问题所在。这也曾经是希腊哲学的一大问题。伊璧鸠鲁学派与斯多噶学派试图回答这一问题；柏拉图与亚里士多德也试图回答这一问题。什么才是生命的summun bonum（至善）？我想，我已经找到了这至高无上的善。那便是爱。这一原则，正处于宇宙的中心。就像约翰讲的：“神就是爱。” 那些有爱心的人，即是分有神的存在。而那些有恨心的人，便是不晓得神。

非暴力的力量

从一开始，便有一种哲学支持着蒙哥马利的抵制行动，一种非暴力反抗的哲学。把这样的方法讲清楚，这一问题一直存在，因为在起初，绝大多数人对此根本就不甚理解。我们利用群众集会，来向那些对此一哲学闻所未闻、并且往往对此不表同情的民众解释非暴力。每周的周一和周四，我们要召开两次会议，我们也举办过一次有关非暴力以及社会变革的讲座。我们阐明了，非暴力反抗并不是一种怯懦的方法。它乃是反抗。它并不是一种停滞消极、麻木自满的办法。从事非暴力反抗的人之对抗罪恶，一如那些从事暴力反抗的人所做的对抗，而他的反抗却不包含暴力。这一方法在身体上绝不具有侵略性，而在精神上则是具有强有力的侵略性。

不是羞辱，而是战胜。

我们所要阐明的另外一点是这样的事实，便是从事非暴力反抗的人，并不寻求羞辱或者击败敌手，而是要赢得他的友谊与理解。这曾经是我们一直向人们提出的要求，就是我们的目标不在于打败白人社区，不在于羞辱白人社区，而是要赢得所有从前对这一体制做过恶事的人的友谊。暴力的结局，暴力的后果，乃是苦难。而非暴力的后果，则是和解，则是建立我们所热爱的社区。抵制行动在其自身当中，绝没有目的可言。它仅仅是一种手段，可以在压迫者当中唤醒羞耻感，而其目的则在于和解，在于救赎。

这样，我们也便阐明，从事非暴力反抗的人，所寻求的是攻击罪恶的体制，而绝非那些恰巧被卷入到体制当中的人。正是因此，有时候我才要讲，南方的斗争绝非白人与黑人之间的紧张。这一斗争，更是在于正义与非正义之间，在于光明的力量与黑暗的力量之间。而且，若是有什么胜利，那也绝不单单是五万名黑人的胜利。那将是正义的胜利，善良意志的胜利，民主体制的胜利。

我们所克服的另外一个基本的问题在于，非暴力反抗也是内在的事情。它还不单纯是避免外在的暴力或者外在的身体暴力，也是要避免精神上的内在暴力。因此，在我们运动的中心，便存在着爱的哲学。最终改变人性，建立我们所有人都心想往之的社会，其惟一的途径便是将爱置于我们生活的中心。从一开始，人们就常常问我，你的爱究竟是什么意思，你怎能对我们讲，要爱那些一心要毁了我们的人、那些站在我们对立面的人？我一直在阐明这一点，就是在其最高的意义上，爱并不是什么感情方面的东西，甚至也不是深情厚谊之类的东西。

阿迦披之爱

希腊语用三个词来讲到爱。它可以被叫做厄洛斯。厄洛斯是一种审美意义上的爱。它给予我们的，是一种浪漫的爱，它具有其全副的美好。然而，当我们讲，爱那些反对我们的人，我们讲的并不是厄洛斯。希腊语还可以把爱叫做菲利亚，这是人类朋友之间的一种相互的爱。这是一种至关重要的、珍贵的爱。然而，当我们讲，爱那些反对你的人，那些一心要毁了你的人，我们讲的不是厄洛斯，也不是菲利亚。希腊语还有另外的一个词语，便是阿迦披。阿迦披乃是理解，乃是对一切人创造性的、救赎的善良意志。诠释《圣经》的神学家会讲，这便是神的爱在人心中的作用。这是一种满溢的爱，它绝不求回报。当你从这样的水平上去爱，你便会开始非因旁人的可爱而爱他们，非因他们做了什么吸引我们的事情而爱他们，而因神爱他们，且我们爱那些做了恶行的人――虽则我们痛恨他们所做的那行为。这就是一种居于我们试图在南方推进的运动之中心的爱――这就是阿迦披。

宇宙间为正义而作用的力量。

我实在注意到这样一个事实，便是有一些坚定相信非暴力的人并不相信人格神；不过我认为，每一个相信非暴力反抗的人，都会在某种程度上，相信宇宙会以某种形式，处于正义一方。在宇宙当中自会表现出某些事物 ――不论我们是否称其为无意识的过程，不论我们是否称其为恒定的推动者，也不论我们是否称其为人格神。在宇宙当中有某些事物表现着正义；在蒙哥马利，我们便是觉得在某种程度上，在斗争当中我们有着同宇宙的友谊。这也是令人们团结一致的因素之一，便是这样的一种信念――相信宇宙乃是处于正义一方。

神恩准整个世界上的人们向着罪恶体制进行斗争的时候，他们会在心中怀着爱进行斗争，会怀着理解的善良意志。阿迦披要求，我们必须要以明智的约束与沉着的理性而进行下去，必须坚持不懈向前进。在美国我们有着一个巨大的时机，来建成伟大的国家，在这样的国家，所有的人友爱如兄弟，尊重所有人之人格的尊严与价值。我们必须坚持不懈，向这样的目标前进。我知道，有些人会讲，我们必得把脚步放缓。他们给北方写信，他们吁请具有善良意志的白人、也吁请黑人，走得慢一些罢，你们推进得太快啦。他们讲，我们必得接受稳健的政策。可要是稳健意味着以明智的约束与沉着的理性而前进，那末稳健便会是一种伟大的德性，在这个转变的紧张时期里，每个具有善良意志的人都必得寻求实现这种德性。然而，若稳健意味着放缓走向正义的步伐，向这麻木现状的守卫者们的奇思异想缴械投降，那末稳健便是一种可悲的罪恶，每个具有善良意志的人将必得唾弃它。我们必须继续向前进。我们的自尊正是生死攸关；我们国家的声望正是生死攸关。人权乃是一个永恒的道德问题，在与共产主义所进行的意识形态斗争当中，它决定着我们文明的命运。我们必须怀着明智的约束和爱，怀着高尚的纪律和尊严，坚持不懈地向前进。

需要些“顺应不良”

现代心理学有一个术语，或许比其它的任何术语都用得更多。这术语便叫做“顺应不良（maladjusted）”。我们每个人，都要寻求一种顺应良好的生活，以避免紊乱分裂的人格。然而在我们的社会秩序当中有一些事情，我却以顺应不良为荣，我也呼吁你们来个顺应不良。我从来未曾想让自己去顺应种族隔离与种族歧视。我从来未曾想让自己去顺应暴民的统治。我从来未曾想让自己去顺应身体暴力方法的可悲后果，顺应可悲的好战精神。我呼吁你们，对这些来它个顺应不良。我呼吁你们像阿摩司那样顺应不良，在那非正义甚嚣尘上的日子里，他的呼吁之辞响彻后代：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” 像亚伯拉罕・林肯那样顺应不良，他具有这样一个洞见，便是看到这一国家不可半是奴隶，半是自由人。像杰斐逊那样顺应不良，在对奴隶制惊人顺应的时代，他便能这样呼吁：“一切人生而平等，他们都由造物主赋予了某些不可剥夺的权利，其中包括生命、自由以及对幸福的追求。”像拿撒勒的耶稣那样顺应不良，他梦想着神的父权和人类的兄弟之谊。神恩准我们将如此顺应不良，俾使我们得以去改变我们的世界与我们的文明。而后，我们便能够从人类非人道的孤寂长夜，前进到自由与正义灿烂的黎明。

苦难与信仰

近几年来我个人受到的某些痛苦，同样有助于塑造我的思想。我一直犹豫不决，是不是谈论这些经历，因我生怕传达出错误的印象。人若不断叫旁人注意他的试炼与痛苦，会出现一种危险，即发展出一种殉道者情结，令到旁人感到，他是在有意识地寻求同情。人在其自我否定当中仍要自我中心，在自我牺牲当中仍要自以为公正，这并不是不可能的事情。因此，我一直不愿谈及我个人的牺牲。不过我觉得，在这篇文章当中谈到痛苦，总还有一些理由可言：因为它们影响了对我的思想的塑造。

由于我投身于使我的人民自由的斗争当中，近几年里我很少有安静的日子。我曾经五次遭到逮捕，置身于亚拉巴马的监狱。我的家曾两次被炸。难得有一天，我和我的家人不曾在死亡的威胁当中度过。我险些在一次行刺当中丧失性命。因此，实际上我一直身受迫害风暴的攻击。必须承认，有时我会觉得，我无法再背负这样沉重的担子，会受到一种诱惑，要退回到更加平静安详的生活。然而每一次出现这样的诱惑，总会出现一些事情，来坚定我的决心。如今我知道，当我们负主的轭的时候，他的担子诚然是轻省的。

对我个人的试炼，也教我懂得了不应得的痛苦之价值所在。当我的痛苦袭击我的时候，我很快即认识到，有两种办法可以让我回应自己的状况：要么以怨报怨，要么寻求将痛苦转化为一种创造性的力量。我决定走后面的那条路。既经认识到痛苦之必要，我便试图使之成为德性。如若仅仅要救我自己于怨恨，我便试图将我个人的试炼，视为转化自我、医治那些处于如今大行其道的这种可悲状态当中人们的机会。近几年来，我便是怀着这样的信念而生――那便是，不应得的痛苦无异于救赎。

有些人依然觉得其中障碍丛生，还有些人认为这样的做法愚不可及，然而我比之从前更加坚信，这乃是神施于社会与个人拯救之上的权能。因此如今，我可以像使徒保罗那样谦卑而自豪地说：“我身上带着耶稣的印记。” 近几年来我所经历的痛苦与挣扎，也引我更加与神接近。我比之从前更加坚信人格神的真实。

爱、法律与公民不服从

受关切者联谊会的成员们，南方地区宗教会议的成员们，我得一再地讲，今天我能来这里，有机会为这极有意义的集会出一点力，真是万分高兴。我诚挚地希望向梯利女士以及委员会的成员们表现我个人的谢意，感谢他们为我提供了这样一个机会。我也谨愿向你们在这一转变时期里――我们在我们的南方、在我们的国家里面临的转变时期――至关重要的见证，表达我个人的感谢之忱，我可以肯定，作为这种卓越的关注的结果，连同你们在整个南方社区所做的意义深远的工作，如今我们的南方已经变得较好，而且可以断定，有了你们坚持不懈的努力，明天的南方还会更好。我愿意向你们受关切者联谊会表示我个人的感谢，感谢你们意义深远的工作，以及直率的见证。

人们常要我谈一下学生运动引为基础的哲学。在美国并没有什么事实可以否认，我们正面临种族关系方面的危机。这一危机，一方面是因南方反对势力对于最高法院1954年有关公共学校种族隔离之非法的判决而进行的决定性抵抗，而得到了推进。我们也晓得，有时候这种抵抗会发展到不祥的程度。有时候我们会发现，南方的立法机构大声鼓吹，要进行干涉，要拒绝法令。所有这些势力，会发展出一种消极的抵抗。然而我们也必须要讲，在另一方面，还有一个因素推进着这一危机，就是千百万黑人决意实现自由与人的尊严。如若黑人们安于现状，接受种族歧视与种族隔离，便不会有什么危机可言。