「吕嘉健：“美色恶心”所蕴涵的中国文化心理诠释」正文
中国古代流行一种关于“美色恶心”（美貌者却有丑陋品德）的惯例道德判断经验，几乎成为一些人不假思索的定见。不必费力论证，这种道德观的荒唐凭常识也知道不能成立。人们凭借直觉会知道：每个人的性感觉、性欲望都会和美感密切相生，即使一个性交媾能力弱化、甚至失落的老人，还会保持着旺盛的性感觉和性欲望，皆缘于对美色艳羡的执着反应，这也是解释不少出宫之后有钱的太监，也要娶妻妾的心理学依据。心理学指出：由于媒体提供了强烈的美色尤物刺激形象，导致许多人对身边普通姿色的配偶失去性趣，这种对比心理从反面反映了人性的性欲望和性感觉，总是与美色反应相关的。――由此可以断定，中国古代流行的“美色恶心”的判断，至少也是虚伪道德的幌子掩饰而已。本文对此想做一个详细的考察。
一
首先从一则日本禅的故事说起。
这个故事的女主角叫春蓟。春蓟是一位非常漂亮的女子，很小就被迫出嫁，后来婚姻告终，她进入了大学，主修哲学。春蓟不但长得人见人爱，而且她本人也见人就爱。她在大学时有过爱人，而在哲学让她失望之后，她到庙里习禅，习禅的人又都爱上了她。
末了，她到了京都，成了一名热切的禅生。她在建仁分院的几位兄弟对她的虔诚颇为赞赏，且有一位与她意气相投，自愿帮她习禅。建仁寺的默雷方丈非常严厉，他自己严守戒规，也要求僧侣亦如法而行。现代日本的僧侣，对于佛教失去的热情，从纳妻方面活现出来。默雷方丈经常拿着扫帚到属下的每个僧院去驱逐和尚夫人，但他赶得愈凶，来的愈多。
在建仁分院里，住持的夫人对春蓟的热切和美貌燃起了熊熊的醋火，她听到僧众赞叹春蓟用功习禅，心里颇为不快，乃撒布谣言，说她与一名男生如何如何不规矩。结果那个男生被逐出院，而春蓟亦被开除。
春蓟心想：“我也许是误解了爱的意义，但我的朋友如果受到不公的待遇，那么住持的太太也不得留在庙里。”当天夜里，春蓟一把火将那座有五百年历史的寺院付之一炬。因此她落入了警察手里。
一位年轻的律师对她发生了兴趣，试图努力为她减刑。春蓟对他说：“不要帮助我，我仍会做出使我再度坐牢的事情来。”最后，当她坐满了七年牢狱，从狱中释放出来时，年届花甲的狱长却迷上了她。
可是，这时候大家都把她看成了一名“惯犯”了。再也没人愿意和她来往，即使那些相信即身成道的禅人也回避她了。她的亲属与她了不相干。她病了，穷困又虚弱。春蓟发现：禅是一回事，学禅的人是另一回事。
最后她遇到了一位密宗上师，后者教她持 欢喜佛的名字，使她的心灵得到了一些安慰。她终于离开了人世，死时不到三十岁，风韵犹存。
她曾将她的遭遇笔之于书，并向一位女作家口述了一部分。当她死后，这些记述为日本人读到，那些曾经排斥她、憎恶她、中伤她的人，都禁不住落下了悔恨的眼泪。（《春蓟的故事》，见【美】李普士《禅的故事》，P7-9，北方文艺出版社，1987-6）
春蓟的故事说明：太美丽的人，即使自我如何娴静含蓄，也会招蜂引蝶，何况春蓟本人还是一个热烈的情种。凡极致的东西，天既纵之，天亦摧之。尤物是极品，既是尤物，便是敏感麻烦、惹事生非的角色；“尤”字之训，义兼特出、优异与过失、怨恨归咎两极相反意思，说明两个内涵是有因果关系的。便是“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”（《李康《运命论》）
凡相反两极的事物，必不能 置共处，放在一起就会乱其本质，破坏秩序。学禅务求清净，制心，节欲，故一切朴素，戒绝所有能够引起欲望刺激的事物。春蓟注定不能进入寺院，天生尤物，华艳鲜嫩，妩媚动荡，到了寺庙，一定会引起天下大乱，搅乱众僧本如止水的心。偏偏春蓟还是一个热切、多情、活泼和富有个性的美人儿，又曾经尝试过情欲焚身的恋爱婚姻，人见人爱，其亦见人就爱，这就十分恐怖了。不是道中人，偏向道中行，这就是魔鬼专门去挑战上帝，不合适的人来到了不适当的地方，于是产生戏剧性情境。宜乎世人将她看成风流“惯犯”，怨不得他家，完全是春蓟本人在最基本的常识方面缺乏明智，可惜她的师傅也糊涂，或者师傅本人一看见她，自己首先就迷惑乱性了。
从美学角度而言，“美”是一种使人不安的沉迷对象，因为她是一种稀缺资源，又超出多数原则，美令人惊讶，产生过度迷恋和向往，忘记现实存在的凡俗、丑陋和残酷，当人一旦离开美的照耀，会深感失落，转头怨恨美过于迷人而同时不能得到；美使普通人感到自卑，从而产生令自己憎恨自己的潜意识，但是人性是卑劣自私的，他最终不会憎恨自己，转而憎恨美的对象，或者转嫁危机给旁人。从心理学来看：羡慕、嫉妒、恨是一直打通的非理性情绪情结，羡慕不来，便是嫉妒，嫉妒不已，以恨怨了结。
无可否认，美人通常具有较丰富的“性感自觉意识”，这是因为她时刻从他人的反应和自我欣赏中获得姿色优越的自豪感，由此倍添风骚荡漾的妩媚感染力，不乏洋洋得意之自恋心态，甚至在男女交际关系中善于调情挑逗，富于浪漫情趣。正是这种浪荡张扬的美色妩媚具有强烈的诱惑性，导致敏感胆小的中国传统道德学家特别发展出含蓄、阴柔、温柔敦厚的诗教来抑制此类危险的情欲风格。中国女性之媚，以低回要妙、欲往还复、顾盼袅娜、不着一字尽得风流之暗示为神品。如果违反了这种审美范式，便是不美。这是道德哲学的文化积淀。一种中国特色的逻辑归因是：美色→妩媚→淫荡，例如对杨玉环的形容是：天生丽质难自弃，一朝选在君王侧，回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。于是春从春游夜专夜，三千宠爱在一身。结果便是 阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲！把不可能的罪责都归在了美人身上。――“美人裙下是非多”，自是人间逃不脱的矛盾，中国尤其为此大兴道德禁律。
总括来说，美人会破坏普通的正常秩序，她使凡夫俗子迷失本性；美人会使英雄失去志向理性，导致伟大事业腐败，所以美人会成为失败归因的渊薮；最后，美人是不及者嫉妒憎恨的对象。
但是，在不同的文化境遇里，美人的文化命运会截然不同。
二
世人很早便发现，汉字里将很多丑陋、罪孽的意义，都归类在“女”字偏旁里，据统计，凡一百六十八字（徐珂《康居笔记汇函》之二《呻余放言》，转引自钱锺书《管锥编》，P1034）。其实这样看问题，还是偏见，人们没有注意到：一方面是罪孽丑陋品性、坏人坏事类的多是“女”字偏旁，如奸，妄，妒，婪，嫖，嫌， （懒），妖，婊，婢， （淫），媾，妓，姘等，另一方面，最好的东西，也是带“女”字偏旁的，例如：好，妙，姹，姝，嫩，妍，嫣，婧，姹， ，娥，娟，娴， ，婉，娈，娇娆，婀娜，妩媚，娉婷等。――单看这些字的归类，就可以看出有趣的“美色恶心”的道德化问题：凡是形容好东西的带着“女”字偏旁的，只是形容美色气质一类，而凡是形容丑陋东西的带着“女”字偏旁的，都是指道德行为、心理的判断。
为什么最让人鄙视和最让人珍爱的事物和性质都由“女”字旁来兼任呢？世人并没有想过这个因果关系，其实是两极相通原理。两极相通，物极必反，例如量子力学描述：一个量子光速从一极开始运动越来越快，达到极限又越来越慢，慢到另一极，这就是光速不变原理、光的对称原理、守恒原理、间断原理。量子力学也有一个测不准原理，小粒子的任意性和不确定性与爱因斯坦的"上帝骰子"是同一"紧箍咒"，因为粒子两极合并了，成了一极闭合螺旋循环系统。
正是因为美人美艳得令人心理无法承受，往往陷入迷妄，甚至出错犯罪，从中国人的心理来看，当欲望炙热，迷惑而乱性之后，不会反思自我的本质责任，却归因于引发的对象物和关系物，在男权社会里，是归罪于弱者。钱锺书对此有简洁的评论：“男尊女卑之世，丈夫专口诛笔伐之权，故苛责女而恕论男；发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔。归过嫁罪而不引咎分谤，观乎吾国书字，情事即自晓然。”（《管锥编》，P1034）这便是最美好的形容和最卑污的命名，都用女性偏旁之缘故，