张中行：《禅外说禅》 第14章 禅的影响（下）

第14章禅的影响（下）

14．1立身处世

上一章开头曾说，谈禅的影响不容易，因为难于丁是丁，卯是卯。就这一章说就更是这样，因为是谈生活方面，谈一个人的立身处世。上一章谈学术方面，大多是有文献可征的，写，可以抓住把柄，看，因为觉得不是捕风捉影，容易点头称是。生活方面就不同了，它表现为行为，表现为爱好，行为有大小，爱好有显隐，其中哪些是受了禅的影响才会出现的？至少是有些，或有时候，很难说。又，就一个人说，生活是复杂的，由少壮到衰老，千头万绪，而且不免于变化，由其中抽出一些，说是受了禅的影响，其他不是，也太难了。

想克服困难，像是应该：一，咬定禅家的生活态度和生活情况，用它为尺度，量；二，用大网，捉大鱼，让小鱼漏下去。但这也还会碰到问题。一个小一些的是，指出某种现象，以为这一回是摸准了，其实也许并不准。例如南宗的祖师慧能，据他自己说，是初次听人诵《金刚经》就喜爱得了不得；禅宗典籍常常记载，有的禅师是自幼就茹素，执意入空门。这是生性如此，生活态度同于禅而没有受禅的影响。问题还有个大的，是六朝以来，佛和道关系密切，互通有无，甚至合伙过日子，同路往远离尘嚣的地方走。这样，如果某人，某行为，某爱好，上面没有标明是禅或是道（典型的例是王维，他的诗说“中岁颇好道，晚家南山陲”，这道就一定都是禅吗？），我们怎么能知道，这是禅而非道，或是道而非禅，或兼而有之呢？总之，是苦于模棱，如果望文生义，就常常会似是而非。

但这情况也可以从另一方面考虑，是禅宗势力这样大，它这另一条路的人生之道，会影响某些人又是必然的。这某些人，前面说过，主要是有知识的士大夫，与禅林、禅师、禅理有交往的。有交往，大多会或有意或无意，取他们认为有用的，搀和在自己的立身处世的指导思想里，并表现为行为和爱好，这就成为禅的影响。自然，因为立身处世的范围太广，其中牵涉到思想，还苦于无形无质，想说得中肯总是困难很多。不得已，还得用前面说过的原则：取大舍小，取著舍微，而且只及全豹的一斑，以期以一例概其余。但就是这样，个别地方恐怕还是不免于似是而非，怎么办？也只能希望并不都错而已。又，为了条理清楚些，或只是解说的方便，以下把生活分作几个方面。由形迹显着、与禅最近的情况说起。

14．2．1近禅与逃禅

过世间生活，日久天长，有些烦腻，或只是想换换口味，到禅林去转转，或同禅门中人你来我往（包括用文字），是近禅。过世间生活，不管由于什么，失了意，于是向往禅门的看破红尘，身未出家而心有出家之念，并于禅理中求心情平静，是逃禅。二者有程度浅深的分别。深的，受了禅的影响，没有问题。浅的呢？那就不可一概而论。如唐朝的王播，未腾达时候是住在禅院里的，受了冷遇，腾达之后题“三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼”的诗，以吐多年的屈辱之气，这心情是怨，当然谈不到受影响。比王播小之又小的人物，多到无数，与禅林接近，心情不是怨，是舒畅，甚至安然，这就应该说是或多或少受了影响。这些人是很少见经传的，但可以想而见之。见经传的为数也不少，史书隐逸传之内，之外，都可以找到。这里不是意在网罗，可以用个省力的办法，举一部书为例。那是《五灯会元》，由庞蕴居士开始，举出陆亘大夫、白居易侍郎、相国裴休居士、刺史陈操尚书、刺史李翱居士、张拙秀才、太傅王延彬居士，常侍王敬初居士、丞相王随居士、驸马李遵勖居士、英公夏竦居士、文公杨亿居士、节使李端愿居士、太傅高世则居士、太守许式郎中、修撰曾会居士、侍郎杨杰居士、签判刘经臣居士、清献赵扌卞居士、丞相富弼居士、卫州王大夫、太史黄庭坚居士、观文王韶居士、秘书吴恂居士、内翰苏轼居士、参政苏辙居士等多人，算作某某禅师的法嗣。拉这些人算作法嗣，当然也因为他们地位高，名声大，可以给禅林壮壮门面。但他们与禅有关系也应该是事实。这关系，有的并且不是一般的。这有多种情况。如庞蕴居士，至多是士而不是大夫，据禅宗典籍所传，造诣恐怕不低于南泉普愿、赵州从谂之流。又如裴休，以高官的身分拜倒在黄檗希运的门下，并为老师整理流传《传心法要》和《宛陵录》；张商英，即著名的无尽居士，官也作得不小，为了给禅宗争地位，还作了《宗禅辩》和《护法论》。再如官不很大的冯楫是：

公后知邛州，所至宴晦无倦。尝自咏：“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。”至（宋高宗绍兴）二十三年秋，乞休致，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。至辰巳间，降阶望阙肃拜，请漕使摄邛事。著僧衣履，踞高座，嘱诸官吏及道俗，各宜向道，扶持教门，建立法幢。

遂拈拄杖，按膝蜕然而化。（《五灯会元》卷二十）

这是名为官员而实已成为禅师，受影响当然是更深的。

还有的连官场的名也舍掉，那就成为百分之百的逃禅。这样的人，历朝都有不少。如王维就是典型的一位。他中年丧妻，不再娶。晚年在辋川别墅中隐居，读经参禅，正如他弟弟王缙《进王摩诘集表》所说：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。”这是名未出家而实出了家。白居易似乎也可以算。他官作得多而大，晚年像是灰了心，隐居香山，同和尚佛光如满结香火社，显然是不再想治国平天下，而想见性成佛了。宋朝仍是禅宗兴盛的时代，士大夫受影响而逃禅的自然也不会少。《五灯会元》卷十九记了突出的一位，是侍郎李弥逊居士：

二十八岁为中书舍人。常入圆悟（昭觉克勤）室。一日早朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流。直造天宁（寺），适悟出门，遥见便唤曰：“居士且喜大事了毕。”公厉声曰：“和尚眼花作甚么！”悟便喝，公亦喝。

于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。公后迁吏部，乞祠禄归闽连江，筑庵自娱。

乞祠禄是辞实职，领退休金。住在小型禅院里，所求自然只是禅境的心体湛然。程度浅一些的，人数会更多，如正统儒家的欧阳修，晚年致仕，也是与禅师们亲近，自号六一居士了。其后到明代，李贽是个更突出的，因为不只心喜禅，而且剃了发。他官作到知府，罢官以后，聚徒授学，学王充，连孔孟也怀疑，这是因为思想早已稳稳地坐在禅榻上。受他的影响，公安派创始人袁氏兄弟（宗道、宏道、中道）也是既作官，又修道，积极时说说儒，稍一冷就到禅那里去寻求安身立命之地。明清之际的钱谦益也是这样，晚年失意，就“卖身空门”，“惟有日翻贝叶，消闲送老”（《与王贻上》书）。稍后，专说大人物，顺治皇帝是真想逃禅的；其孙和曾孙，雍正皇帝和乾隆皇帝，不真逃，可是取了圆明居士和长春居士的雅号。这风气仍然向下流传，直到民国初年还没有灭绝。如大官僚靳云鹏、大军阀孙传芳之流，下野之后，不知心怎么样，身却也是常在禅林了。

14．2．2正心修己

这是道德修养方面的事。古代儒家讲怎样用功，还分为多少层次，是：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”（《大学》）这所谓心，与《孟子》求放（跑出去）心的心大概一样，都是“常识”的，指思维能力的本源，正心，求心不放，不过是不胡思乱想，不求所不当求。到宋朝道学家，受禅门自性清净、即心是佛理论的影响，理也求深，于是常识的心升级，变为“玄学”的心。尤其是陆王，心的地位比在程朱那里更高，所讲习成为心学。这在前面，由学或知的角度，已经介绍过。王学是强调知行合一的，但常识上又有知易行难的说法；所以这里想说得委婉些，是知不能不影响行，比如所知是十，只行了五六甚至二三，也总当算是一部分合了一。说到本题，是受了禅的影响的宋明以来的道学家，以及受道学影响的各式各样的人，在修身方面，有时就会显露出禅的影子。这主要表现在以下几个方面。

一是正心，求心保持天赋之本然。如程颐说：

学者患心虑纷乱，不能宁静。此则天下公病，学者只要立个心，此上头尽有商量。（《河南程氏遗书》第十五）

如朱熹说：

圣贤千言万语，只要人不失其本心。……人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。（《朱子语类辑略》卷二）

这人心本明的想法，到王守仁就更进一步：良知是心本善，致良知是发挥心之本然的行，成为明明德，就如何用功即可有成说，与禅的即心是佛正是一个路子。

二是“参”。禅家常用，即参话头公案。禅宗中还有特别重视这种修持方法的，成为看话禅。宋以来的道学家，以及受禅学道学影响的人，也有用这种方法以求正心明道的。如二程说：

昔受学于周茂叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。（《河南程氏遗书》第二上）

鸢飞戾天，龟跃于渊，言其上下察也。此一段，子思吃紧为人处，与必有事焉而勿正心意同，活泼泼地。会得时活泼泼地，不会得时只是弄精神。（同上书第三）

奇怪的是非道学家的司马光也用过这种办法，如：

君实尝患思虑纷乱，有时中夜而作，达旦不寐，可谓良自苦。人都来多少血气，若此则几何不摧残以尽也？其后告人曰：“近得一术，常以中为念。”（同上书第二上）

这同禅门的参赵州和尚狗子无佛性的无，以求由迷转悟，也走的是同一条路。

三是“静坐”。这是禅家的定功，宋以来的道学家有不少人用。如：

昔陈烈先生苦无记性，一日读《孟子》“学问之道无他，求其故心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书？”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心。却去读书，遂一览无遗。（《朱子语类辑略》卷二）

明道教人静坐，李先生亦教人静坐，盖精神不定，则道无凑泊处。又云，须是静坐，方能收敛。（同上）

前面讲过程门立雪的故事，弟子立而久待，就因为老师正在静坐。

四是“节情节欲”。这种修持功夫，就是一般不学道的人中也不少见。但这也可能不是来于禅，而是来于儒的以礼节之和道（或兼有道教成分）的养生术。较多的可能是儒道释兼而有之；如果是这样，由果而求因，那就禅也应该占有或大或小的一份。

14．2．3脱略世事

这一节，以及下面两节的“处逆如顺”和“山林气”，比较难讲，因为禅气和道气都很浓，某种表现来路不明，硬说是禅的影响，说服力就不大。这沿流溯源，也许应该归咎于六朝以来的道释混合。但既已混合，再分为泾渭总是做不到了。而这几种现象，讲禅的影响又不能不涉及。不得已，只好丑话说在前面，是：一，这里说是禅，意思是含有道的成分的禅，甚至多半是道而少半是禅；二，禅少，甚至少到近于没有，那就算作姑妄言之，仅供参考而已。

脱略世事是对于常人认为应该有甚至很可欲的世间事物的态度变淡。这与禅是一路：视世间事物为一据点，出世间是大离（至少是理论上），脱略世事是小离。说是小，因为：

一，思想方面还没有万法皆空那样决绝；二，形迹方面还难免拉拉扯扯。但无论如何，与一般人相比，总是不那么热了。

不热，有的带有政治意味，是无意（甚至厌恶）仕宦；有的只是一般的厌烦男婚女嫁和柴米油盐；见于经传的绝大多数是兼而有之。随便举一些例。

王维是典型的一位，他不只行，而且宣扬：

晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。（《酬张少府》）