何宗海：衍圣公与大熊猫：谁更是国宝？

正当两岸有关方面忙活着赠送国宝大熊猫赴台事宜的时候，孔门第77代“衍圣公”孔德成先生在台湾逝世了，岁在公元2008年10月28日（农历戊子九月三十），享年89岁。

国宝者，国家之宝物。既有对为国家作出特殊贡献的人的赞誉，也有对稀有动植物、文物和珠宝艺术品等的褒赏。国宝历来受到所在国家的特别重视和保护，有的成为国家和民族的象征。“衍圣公”和大熊猫无论是从历史文化价值的角度，或是从生命存在的意义而论，都没有可比性。此刻，却让人不由自主地把两件看上去毫不相干的事情联系在了一起。

130年前，一个来自法国的名叫让・皮埃尔・阿曼德・大卫的传教士，在中国四川发现了一种以吃食竹笋为生的珍稀动物，被称作大熊猫。一传十，十传百，很快传遍了全世界，大熊猫很快成为“中国国宝”，为世人周知。其实在过去几千年里，我们历代中国人，尤其是陕西安康和四川阿坝一带的父老乡亲，一辈子就和这种东西相邻相伴，它就像是隔壁邻家院里的猪狗，或是离家门外不远的深山老林里生息的那几只狼、几只猴一样，并不觉得这种被洋人称之为Giant Panda的笨拙如熊、憨态可掬的家伙有什么可珍贵的。认识大熊猫的宝贵，是从现代生态学的价值观念说起的。

孔子及其儒学影响中国乃至世界2000多年了。孔子作古久矣，他的生命则生生不息地延续着，嫡传已超过80代。“衍圣公”是中国历代朝廷对孔子嫡派后裔的世袭封号，一种官方文化认可。在时间概念上，“他”和西方的上帝耶稣应属于“同龄人”，但“他”比耶稣长好多辈。“衍圣公”诞生的时候，孔子已有550岁“高龄”。从公元元年（西汉元始元年）开始，时光过去了2008年，朝廷更迭了19次，封号延续了77次。这是一条清晰的中国人脉，一条清晰的东方文化之脉。当人们在热切地期盼中等待着大熊猫即将赴台的同时，不得不留恋在时间的渡口上，隔着苍茫的海峡，轻轻地挥挥手，对“衍圣公”道一声再见了。此时，冥冥之中似乎听到一位唐朝游子的归乡感慨：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。落叶归根，有家可回的感觉固然很好。带着思乡归土的夙愿，带着血脉阻隔的遗憾，他静静地走了，不曾带走属于他的那两袖清风；孤魂漂泊，海天茫茫，不知他能否找到回家的路?是否已“至此下马”？

孔门本应是清静的，然树欲静而风不止。孔德成先生离家出走的时代背景及政治原因不应成为历史之谜。上个世纪30年代，日本人觊觎我领土，也曾打过“挟天子以令诸侯”的文化侵略的如意算盘，屡次派员邀公赴日参加日本的孔庙落成典礼，遭到断然拒绝。抗日战争爆发，17岁的他，不得不背井离乡，走上了客居山城、飘零海岛的不归之路。这应视作为中华民国当局对传统文化及文化传人的保护措施，避免了文化“满洲国”在东洋的重演。如今，故园依旧青烟袅袅，书声琅琅。命运既然这样安排，何不认为是最好的结局？至少，孔德成没有像溥仪那样，为外族所裹挟，做出有伤国尊、有失体统的事情。史学界评价：“孔德成先生在弱冠之年就已在学术丛林中找到一个正确走向：做一位纯粹学人，而不以道统自居”（据《维基百科・孔德成》）。上个世纪70年代，一场“批林批孔”运动，将孔子及儒家文化当成是“封资修余毒”，扫进了“历史的垃圾堆”，形成了数代人对儒学的认知误区。不知是文化干扰了政治，还是政治捆绑了文化，孔老夫子及其后人总是被政治和文化的双重浪潮推举着，时而飘向浪尖，时而跌入谷底。

儒家文化被认为是东方文化的核心坐标。据说目前国家在中国境外建立的正规“孔子学院”已有200所。就教育价值而论，其办学规模和发展速度、教育普及之广和文化影响之深，恐怕“哈佛”、“剑桥”、“耶鲁”和“牛津”这些闻名遐迩的学府也是不好比拟的。这是我们跟全世界有一拼比的教育资本。“孔子学院”是孔子精神的延续，“衍圣公”则是孔子生命的延续。若把“衍圣公”和“孔子学院”放到一起，谁是主，谁是从？谁是本，谁是末？应该是不难区分的。生命是文化传承的真正载体。当“孔子学院”遍及全世界的时候，人们却有意无意地把孔子的生命本身忽略不计了。我们不能“忘本”，不是吗？

70年了，人们不管出于怎样的动机来到齐鲁，来到曲阜，来到孔府、孔林和孔庙，或是旅游观光，或是学习考察，在感受一部东方民族历史文化的沧桑厚重之余，总少不了“物是人非”的感慨和“旧时王谢堂前燕”的唏嘘。是想，当远方的朋友们流连于万世师表桑梓之地、千古文庙碑林之间，如若有“衍圣公”迎送于家门前后，讲学在庭院殿堂，那将是一番怎样的景致？

关于“衍圣公”的去留，引起了社会的广泛关注和热议。面对齐鲁电视台的美女主持人有关“以国家的名义恢复册封‘衍圣公’的称号”的提议，有人武断地“揣测她的无知”。她恰恰展现给世人的是现代东方文化女性的端庄与美丽，和对民族精神渊源的深厚认知。也有人就此认为册封“衍圣公”是复辟封建文化，更有人骇人听闻地质问“册封衍圣公难道要复辟帝制吗？”请问：儒家文化与封建帝制挨得上吗？在儒家文化盛行列国、家喻户晓的500年间，封建主义的幽灵在哪儿徘徊，还没人知道呢。儒家文化之所以被贴上封建主义的标签，是因为历代封建统治者们需要这种文化为他们提供精神营养，就像今天的“特仑苏”能给人类提供物质营养一样。有选择地吸收是理智的，批判地继承是应该的。那些年里，我们的时代对我们的传统做了一些不该做的事情，伤害了民族文化的感情。

从知识产权保护的角度讲，孔子的后代也有权利要求“衍圣公”受到保护。至于册封不册封，由谁来册封，这个问题应该由能够决定国家民族前途命运的人们来酝酿决定。“衍圣公”是客观存在的，即便今天没人册封，相信明天还会有人册封。这是由文化的生命力和延续性所决定的；是由对人的敬畏、对文化的敬畏、对民族历史的敬畏而因时萌生的价值观念所决定的。

给我们的文化灵魂安个家吧，让血脉的香火永世传承！

如果在大熊猫和衍圣公之间选国宝，只有一个选择，我们是选择大熊猫呢，还是选择衍圣公？当然，没有可选择性。